五、语言习惯：蛮夷土语

    盘瓠族人被称之为“蛮夷”。传说盘瓠后人成年后，其母带领他们到王宫去见“嘎婆”（外婆）、“嘎公”（外公），他们“衣服褊裢，言语侏缡，饮食蹲踞，好山恶都。”（28）“言语侏缡”，是因为他们讲的是土语，也就是自己的民族语言。尽管麻阳地处“苗疆前哨”，历为官兵争夺之地，并经过数千年汉文化覆盖，语言基本汉化，但麻阳盘瓠后裔一直保留着自己的“蛮夷”土语，特别是在日常称呼语上体现得尤为突出。“喊妈叫奶奶”，就是这一文化现象的体现，至今麻阳上山区苗民还是如此。另外如上面提到的“嘎婆”、“嘎公”，还有“满满”（祖母）、“嬢孃”（婶娘、姑姑）、“亚亚”（伯母）、曼曼（叔叔）、“大大”（哥哥）等，都一定程度体现了麻阳“蛮夷”土语的语言习惯。

    六、生产习惯：苗族风情

   “麻阳十八怪”中有两条关于生产习惯的民谚，即“婆婆爬树比猴快”和“小猪扛起卖”，集中反映了麻阳苗族历史上在经历不间断的战乱和苦难后，特殊的地理环境和生产力严重倒退的条件下形成的生产习惯。

    苗族早在远古时期即进入了农耕，但由于封建王朝的不断征伐，苗族一直处于不停地流徙搬迁状态，不得不放弃原有的优越生活环境，长期在穷山恶水的恶劣环境中谋求生存，以致于直到唐宋时代，包括麻阳在内的武陵五溪地区境内辰州、锦州山区，仍然是“焚山而耕”，即“刀耕火种”，并且“所种粟豆而已，食不足则猎野兽，至烧龟蛇炎之”。（29）也就是说，麻阳苗民在相当长的时期内，不得不回到狩猎、采集的人类初期生产状态，以获取生存的必要食物。由此，女性的生产“主力军”作用日渐突出，男女处于同等重要的生产地位。而且，“诸蛮……大抵依山谷，并林木而居……走险如履平地”（《宋史·蛮夷传》），在落后的生产状态和恶劣的生存环境里，麻阳苗族女性，不仅能胜任重体力农活，尤其擅长的是活跃于山林，发挥其特有的身体灵巧的特长。“婆婆爬树比猴快”，就是在这种积年的劳动习惯里形成的特有的地方文化现象。

   “苗人负重致远，制造木板，缺其一面，形如半枷，置于项后，以着于肩。另贯以绳，系于首。然后用蔑背篓负物于背。俾肩与首俱用力，名曰背拓，即古人负载之义。”（30）因苗族聚居区山径险峻蜿蜒，搬运物品，尤其是搬运重物，肩扛更为便利，于是便有了“背拓”等生产工具。麻阳苗民由此发明了一种专门用于肩扛的工具“肩架”，即以两根分杈树干或两根圆木条上端扎“杈”，两“杈”等肩宽，上固定木板或厚树皮做成的不规则“圆槽”，“槽”中放需搬运物品。苗区习惯买卖“架子猪”（三十斤左右），常用“肩架”扛至市集，因此衍生“小猪扛起卖”一“怪”。其实，“肩架”之用，不仅扛猪，也常常在“槽”中绑一圆柱状大竹笼，里面放多只鸡、鸭、鹅之类家禽，以方便搬运，所以此“怪”也有“小鸡扛起卖”之说。

    七、养殖习惯：狩猎孑遗

    养猪是麻阳农家的主要家庭副业之一。昔日麻阳民间有“一条婆娘一条崽，一栋房子一条猪”的说法，意即一个农家男人，一生中，要有老婆、儿子、房子，每年年尾要有一头猪过年，否则，就算白来人世一回。由此可见，猪在麻阳农家的重要性，所以，只要有条件的麻阳农家都有自己家养的牲猪。

    往昔的麻阳历经战乱，人烟稀少，在农耕与狩猎并举的社会生产状态中，或许是为了节省喂养饲料，更多地是受到狩猎过程中所得猎物更美味可口的启示，置身山区的麻阳居民习惯于“放养”禽畜，所饲养的牛、猪、鸡、鸭、鹅等，大部分时间放在野外自由觅食。“牧猪”，是麻阳特有的风景。由于长时间在野外奔跑，所以麻阳农家喂养的猪，肉精而筋紧、腿壮而有力，可谓“身轻如燕”，偶尔，家犬与猪嬉戏追逐，竟出现了“猪比狗跑得快”的奇观。

    八、民间禁忌：鬼神崇拜

    汉代王逸《楚辞章句》云：“昔楚国南郢之邑，湘沅之间，其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”地处“湘沅”的麻阳也不例外。麻阳祀鬼敬神有古楚遗风，鬼神不分，人与鬼神同乐。“一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样缠著活人们的头脑。”（31）麻阳日今祀鬼之风，虽已无楚时夸张，但却深入日常生活每个角落。“茅厕有茅鬼，堂屋有堂鬼，灶屋有灶鬼……”俗语流传，反映麻阳盘瓠文化“人鬼相随，无处无鬼”的潜意识。因此，在麻阳民间生活中，就有了诸多的鬼神禁忌，并产生了“麻阳十八怪”的两“怪”：“三脚架架摇不得”、“门槛坐不得”。

责任编辑:雪马
作    者:苗子