内容提要：麻阳长寿文化现象，是麻阳盘瓠文化体系中不可或缺的构成。麻阳盘瓠文化中的神话传说，折射出麻阳先民向往长寿的集体无意识族群文化心理；盘瓠祭和玩傩愿等原始祭祀活动，反映麻阳人们祈求健康、渴望长寿的心路历程的现实写意；独特的饮食习惯，则是麻阳人们对长寿文化的物化传承，也是麻阳人们谋求长寿现实生活手段。

    关键词：盘瓠文化  长寿文化  集体无意识  健康长寿  物化传承

    在鸿蒙之初，麻阳先民创造了自己的土著文化，在历史长河里，在民族的冲突和交融中，麻阳土著文化与外来文化融会贯通，形成了地域特色浓郁的盘瓠文化。作为位居全国第三的长寿县（1），长寿文化成为麻阳盘瓠文化不可或缺的组成部分。

    一、神话传说：向往长寿的族群集体无意识

    综观人类长寿文化源流，可以给我们留下这样一个深刻印象：上古时代对神的敬拜是长寿文化最初的发轫。

   “凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气。”（2）每种文化现象的形成，都难脱其原生态文化，即土著文化的窠臼。土著文化是特定地域、特定“水土之风气”环境下形成的人文积累。1987年，麻阳县文物普查队在锦江河两岸官村、烟土坡、麻阳火车站、龙家坪、龙船上等地挖掘旧、新石器时代生产工具320余件，发掘石器时期遗址5处，商代聚落遗址6处。（3）这些遗址散落于锦江河岸两侧，甚至位于江中（如“上洲”聚落遗址）。这说明，早在石器时期，麻阳先民即生活在锦江河畔。在社会生活和改造自然过程中，麻阳先民把自然界无法把握的规律和无法战胜的困难归结于神的力量，由此，麻阳远古的人们创造了大量的神话和传说，其中“盘瓠三兄弟”与“蜕皮增岁”的故事，在体现麻阳先民向往长寿的族群集体潜意识方面最具代表性。

    麻阳建有18座盘瓠庙（俗称“龙王庙”、“三座大王庙”），庙中供有三个牌位——盘瓠大王、新息大王、四官大王。《漫水龙歌·根源歌》载：盘瓠大王原来住在沅陵木官上，并与新息大王（马援）、四官大王结拜兄弟。三兄弟在沅陵“已住数百年”后，溯锦江“腾云驾雾往上走”，进入麻阳境内，先后落脚新营、麻伊、袁郊坪、岩角坪，后于明朝永乐二年（1404）定居漫水田姓族地。

    盘瓠神话传说最早文字记载见于东汉应劭的《风俗通》，东晋史学家、文学家干宝《搜神记》、《晋纪》和范蔚宗《后汉书·南蛮传》等书都有类似的记载。根据记载，盘瓠原来为高辛帝（帝喾）后宫一老妇人所生。而新息大王马援，乃东汉时汉光武帝的得力大将。他们生活年代相差数千年。

    从历史考证的角度看，盘瓠与晚生几千年的马援成为“兄弟”是不可能的。但神话传说实际就是民族——尤其是失去自己文字的民族历史的再现，盘瓠与马援的“结拜”，反映的是盘瓠后裔与汉民族融合的事实，是苗蛮文化与汉文化交融的结果。同时，神话传说也是民族共同心理的文化再现，盘瓠后人让自己的远古始祖与几千年以后的“后生”结拜，实际是希望自己的祖先与世长存，反映的是向往“长命百岁”、“长命千岁”的朦胧的民族潜意识。

    如果说“盘瓠三兄弟”是通过对始祖的神化寄托长寿的向往，那么，“蜕皮增岁”则是麻阳苗民对长寿的现实写意。

   “蜕皮增岁”源于盘瓠由“犬变人”的传说。东汉应劭《风俗通》载：盘瓠杀吴王后，高辛帝“计盘瓠不可妻之以女，人曰：‘可将犬覆缸内七天可变人也’。帝依之以行。期间，公主怜夫饥渴提时开缸，龙犬果是人肤。但颅欠之。帝乃以女配盘瓠。”按一般常识，狗活十几年就算“高寿”了，但盘瓠蜕皮由“犬变人”后，不仅能活几十年，甚至与晚生几千年的马援呼兄称弟。由此，盘瓠后人便认为，人能通过“蜕皮”的方式增加寿命，据说，每蜕皮一次，可增寿一纪（12年）。“蜕皮增岁”的传说，现实地表达了麻阳苗民向往长寿的族群集体无意识。

    二、祭祖玩傩：祈求健康长寿的心路历程现实写真

    只有身体得到健康，生命才会更加久长。健康长寿是人们所追求的共同愿境，也是长寿文化意识的现实标准。《吕氏春秋·重已》有言：“无贤不肖，莫不欲长生久视。”刘向在《说苑·贵德》中也记载着这样一个故事，楚顷襄王问他的大臣庄辛：君子如富有将怎么样？庄辛回答：要做到亲戚爱他，众人称赞他，不才的人侍奉他，都希望他长寿欢乐而不被祸患所伤害。古代的先贤们在论人生时有的也将“寿”排到了第一位，《书·洪范》记载：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”佛经中也云：“求长命得长命，求富贵得富贵”（《旧唐书·姚崇传》）。对于麻阳长寿文化而言，祈求健康长寿主要体现在祭祖和酬傩的祭祀活动中。

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作    者:苗子