内容摘要：世界仅存的“龙犬”图案盘瓠图腾，庞大的盘瓠庙建构体系，反映辰水盘瓠族迁徙的《龙歌》，完整的原始祭祀仪式，无不刻写麻阳盘瓠的民族记忆和文化烙痕。麻阳古为“三苗国”属地，古代苗族农耕祭祀“傩”文化构成麻阳盘瓠文化的核心特质；麻阳地处“五溪”腹地，五溪地区经历荆楚巫文化覆盖、南蛮土著文化及汉民族等外来文化侵袭，形成独特的“五溪蛮文化”，五溪多元文化的积年交融界定了麻阳盘瓠文化复合性特征。

    关键词：麻阳盘瓠 三苗傩文化  五溪蛮文化

    麻阳至今尚保留着世界仅存的“龙犬”图案盘瓠图腾，庞大的盘瓠庙建构体系，反映辰水盘瓠族迁徙的《龙歌》，完整的原始祭祀仪式，无不刻写麻阳盘瓠的民族记忆和文化烙痕。从文化的时间上看，文化是多层次的，是累积的。麻阳曾经是古“三苗国”属地，三苗傩文化的影响，使得古代苗族农耕祭祀文化成为麻阳盘瓠文化的核心特质；麻阳地处“五溪”腹地，五溪地区经历荆楚巫文化覆盖、南蛮土著文化及汉民族等外来文化侵袭，形成独特的“五溪蛮文化”，五溪多元文化的积年交融界定了麻阳盘瓠文化复合性特征。

    一、完整的原始祭祀体系记录麻阳盘瓠文化不老的记忆。

   “且稍停来慢稍停，漫漫稍停将歌吟。别人划船端阳节，漫水划船有根本。大王原居辰州府，沅陵县内有家门。”（1）“大王”（盘瓠）从辰洲府沅陵县“已住数百年”后，溯锦江“腾云驾雾往上走”，进入麻阳境内，先后落脚新营（龚王二姓设下龙王殿）、麻伊（一时辰）、袁郊坪（张族设立龙王殿）、岩角坪（立庙宇，文姓祭数百载），最后于明朝永乐二年（1404）定居漫水田姓族地。《漫水龙歌·根源歌》实际上就是一部辰水“盘瓠”族人迁徙史诗。根据歌词所唱时间推断，“盘瓠”（族人）至少在隋唐以前，已经聚居沅陵，唐时即迁居麻阳。

    麻阳有完整的盘瓠庙建筑体系。麻阳盛行的祖先崇拜，主要是崇拜和祭祀盘瓠。锦江两岸尚有18处盘瓠庙及其遗址，其中高村漫水、兰里新营、郭公坪陈家坡，庙宇保留完整。完整的盘瓠庙体系，诠释盘瓠后裔感念祖先功德、守护盘瓠文化远古的神韵。逢年过节，祭祖酬神，日常求子生财、祛病免灾，盘瓠庙香火不断。

    麻阳继承了完整的原始祭祀仪式。“每年五月端阳节，五月初一开神门。初五划到十一止，年年如此祭祖神。明朝永乐二年起，代代相传到如今。”（2）农历五月举行祭祖活动，初一在放歌声中，于盘瓠古庙里开神门举祀，合族畅饮。初二至初十，临近村寨苗民、游人纷纷赶赴庙会，拜祭盘瓠。十一至十七，在高歌“龙歌”套曲中，先后完成拜神（寿）、游神、请神、参神、敬神（接茶）、扫瘟神、回神一系列繁复的大型祭祀仪式。

    农历七月求雨，多在十五举行。在盘瓠庙内起祀，组织100余人的队伍，起旱龙舟，如水上划龙舟一样，锣鼓喧天，人声沸腾，常祭来久旱甘霖；农历十月谢神，十五举行。为酬盘瓠庇佑之功，往盘瓠庙中赠物上供，扎龙灯、草龙灯相娱，伴以花灯调、傩堂戏、山歌、龙歌，嬉戏至深夜。

    以盘瓠庙为圆心，辐射麻阳全境的完整的原始祭祀仪式，扎根麻阳人们的潜意识中，转化为日常生活自觉的集体无意识行为习惯，记录着盘瓠文化的不老记忆。

    二、世界仅存的盘瓠图腾刻写麻阳盘瓠文化核心特质。

    麻阳有世界仅存的“盘瓠图腾”。漫水盘瓠庙大门横枋正中刻有扇形浮雕图案，主体是龙头、狗耳、牛身（前后大腿根部有水涡纹）、狗尾（上翘）、虎爪，身子左倾，顾首右盼，闲步洞顶“岩块”上的“龙犬”。 “龙犬”（盘瓠）是集农耕意象（与牛合体）、生殖意象（与狗合体，“龙犬”立状似洞口的岩块上（3））和祖灵意象（与水涡纹合体）为一体的“苗龙”形象。这是一个反映农耕生殖意识的“盘瓠图腾”，它刻写着古三苗傩文化记忆，谕示麻阳盘瓠文化的核心特质是古代苗族农耕祭祀文化。

    古代苗族创造了农耕祭祀文化。苗族有文字记载历史，可上朔远古传说黄帝时代。梁启超在其《太古三代记载》指出“三苗九黎，一族两名”，肯定了三苗就是继九黎之后建立的国家。（4）苗族“为中国之土著民族，曾建国曰三苗。对于中国文化之贡献约有五端：发明农业，奠定中国基础，一也；神道设教，维系中国人心，二也；……”“《说文》：苗，草生于田者曰苗，凡草初生已曰苗。故知古人称南方土著人民为苗，实显该族能耕易耨，戮力农事。”（5）《尚书·吕刑》载：“三苗昏乱，相尚听于鬼。”由此可知，“古代苗族是由许许多多农耕氏族或部落结合而形成的。”（6）不仅善于农事，创造了农耕文化，而且“神道设教”，创制了“让人民可以祀天，民意可以通天”的原始宗教祭祀文化体系。（7）

责任编辑:雪马
作    者:苗子