自36岁以后，王夫之便避居湘西，“晨夕著书，萧然自得”，潜心从事学术研究，撰写出许多著作，据统计，船山著述流传至今的，还有70余种、401卷、470多万字。其主要著作，有《读四书大全说》、《四书训义）、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《周易内传》及《周易内传发例》、《春秋家说》、《春秋世论》、《礼记章句》、《续春秋左氏博议》，以上10余种虽然可以大致归入经学一类，而实际上内容相当广博，在文、史、哲诸方面都颇多发明，还有《周易稗疏》、《书经稗疏》、《诗经稗疏》、《四书笺解》、《说文广义》等；史学一类的，有《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》、《莲峰志》等；哲学类的，有《张子正蒙注》、《思问录内篇》、《思问录外篇》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、《淮南子注》、《相宗络索》、《三藏法师八识规矩论赞》、《俟解》、《搔首问》、《黄书》、《噩梦》等，其中《黄书》《噩梦》两书是船山政治思想的集中反映；文艺理论及文学方面，则有《楚辞通释》、《囗斋文集》、《夕堂永日绪论内篇》、《夕堂水日绪论外篇》、《八代文选评》、《八代诗选评》、《唐诗选评》、《宋诗选评》、》明诗选评》等等。这些著述构成船山先生精深缜密而又博大的学术体系，多方面地发展了中国传统学术思想。我这里主要介绍王夫之的哲学思想，也是王夫之学术最具光辉的部分。
我自己是不赞同将王夫之排在理学之外的，冯友兰先生说宋明理学实际是宋明道学，这个“道”我理解为是理、气、心等为基本物质的宇宙人生论，所以在宋明道学中即有唯物的也有唯心的，但是能这样说道学家们的哲学体系中唯心和唯物是交织在一起的。张岱年先生分道学为理学、心学、气学三种是很有道理的，我这里说这些主要是想说，自宋明道学开始以来，朱熹将道学结合起来，成为集大成者，但是将道学上升到最高阶段的是王夫之（这个我不是说是道学的普及，而是从理论体系上说的）。王夫之继承了张载的气学说，对理学和心学进行批判，形成自己独特的道学理论体系。
王夫之说：“张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛。圣人复起，未有能易焉者也”（《张子正蒙注·序论》）；去世前夕自撰墓铭，还有“希横渠之正学而力不能企”之句。王夫之是继承张载的关学，张载提出以气为本的元气本体论，他认为“太虚无形，气之本体”，“太虚即气”；而气是天地万物的本原，“气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象”，所以，“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名”（《正蒙·太和篇》）。张载的气是与太虚联系在一起的，张载的气不是最高的和最本质的，太虚才是，在他的哲学体系中是唯物与唯心交织在一起的。王夫之则大大发展了作为万物本原的“气”这一范畴的哲学内涵，他进一步明确指出，世界统一于物质性的气，气是阴、阳二者的统一体，所谓“阴阳者，气之二体，动静者，气之二几”，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙”（《张子正蒙注·太和篇》）；并且认为气是一切运动变化的主体，运动变化则是气之本质属性：“太虚者，本动者也”（《周易外传》卷六）；“虚空即气，气则动者也”（《张子正蒙注·参两篇》）。王夫之在解释“太虚”时说：“太虚者，本动者也，动以人动，不息不滞。其来也因而合之，其往也因往而听合。……其往也，浑沦而时合：其来也因器而分施。其往也，无形无已而流以不迁；其来也，有受有充而因之皆备。搏造无心，势不能各保其故然，亦无待其故然，而后可以生也。”（《周易外传》卷六）由此可以看出王夫之理解的“太虚”是不同于张载的太虚的，张载的太虚是在气之上的，而王夫之则认为在气之下，王夫之一反前世道学家主张以静为主的方式，认为气是一切运动变化的主体，运动变化是气的本来属性决定的。这样他将张载的气二元论改造为气一元论。
责任编辑:刘鸿
作 者:
