小淹，稍作停留之意。据说因清道光帝出巡，遇资水暴涨，滞留数日，故名之。

　　笔者高中三年，寒窗苦读于其地，耳闻目染，早为其文化底蕴及名胜风景所陶醉，尤其是两江总督陶澍的传说。誉满安化。著名诗人丁雪山，湖南省作协主席廖静仁等安化籍学者都曾写过关于他的著作。

　　的确，一个家族，一个地方，一个社会，一个国家，一个民族，一个时代。若没有自己的英雄，没有可以称道的历史，即使它风光一时，也会如一幅没有内涵的浅薄的画卷，或者仅仅是空有其妆而无骨架的风筝。这是人的一种精神寄托与需求。所以，为了这种需求，不同之时之地总会有英雄应运而生。在安化（古称“梅山蛮野”）这个穷乡僻壤，古人能纵横疆场 ，叱咤风云、建功立业，成就非凡，也就难能可贵了。何况仅仅小淹，就飞出了金龙，实属不易。“战士写枪杆诗，农民唱丰收歌”，也难怪安化人将之奉若神灵，百谈不厌。

　　陶澍便是小淹这尊被神话了的神。他虽无缘坐龙庭，扬世界。然而，中国近代史的开端，尤其是湖南与近代史中的地位，不能不说与他相连甚切。由于他的影响，曾国藩，左宗棠等一大批有胆识、有才华的地主阶级的代表在晚清的中华大地掀起了一场声势浩荡的“中兴”之举。随之开洋务，学西方，“自强求富”。不管结局如何，他们的所为也无可厚非地加速了中国近代化的进程。

　　“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”物总是以人为贵的。小淹也因此有了诸多传说。可惜的是，陶澍一生，官运亨通，直达天子脚下，死后却身首异处，不得不以金头加之而葬。于是应运而生“四十九棺同出门，真假连陌漫山坟”之称。历百余年，至文革时，仍有人试图以炸药开其墓。九十年代，也曾有人于除夕之夜潜入另一墓地凿一大洞，所幸被人发现。后灌以混凝土，掩盖其墓。至于其余遗物，历史久远，所剩无几，况文革之乱，毁之甚众。如陶澍任安徽巡府不久，为拜义母五十寿辰，专假到扶胜（陶澍少时读书之所）盘桓半月，亲书寿序，制为楠木质，朱漆面，镀金刻字，八块连锁之高屏。又制乌漆楠木，镀金刻字之大匾两块，高悬上下堂龛上，上匾书“一饭千斤”，下匾书“母仪长式”。如此文物，至一九六零年大办公共食堂时竟劈作材薪，火为灰烬。还有陶澍用上等宣纸亲书的《序》、《诗》（附于文后），细绢表底，置于朱椟，赠与刘大顺 （大顺者，澍义兄，有才华，未入仕，两人感情极深），后大顺死，朱椟递传五、六代，一直什袭而藏，宝同拱璧。至一九四七年，大顺传人刘自彬还尝与友人共赏 ,可惜也未逃过文革之劫，至今下落不明。

　　物之不存也多矣，虽说“忘记历史就意味着背叛”（《益阳日报》，晓午《惊诧之后》）过于严重，而其损失，的确是无可估量的。所幸，由于当地人民的保护，仍有文物古迹流传于世。如文澜塔、石雕、七星岩、印心石屋、陶澍画像、钦赐玉兰等等。除此之外，有关陶澍的传说也如不灭的星辉，照耀一方山水，任刀光剑影，火毁水冲，不但不会稍减，反而更加丰富、更加充溢。

　　由于时间关系，加上阅历尚浅，积之不厚，故费尽心机，仍仅得只字片语于纸笔之间。为使文章有致，故采分六节，后面加跋（后记、后序）。第一节详细描述了“陶澍画像”，此物现存于安化县文化馆，为澍仅存的少数珍贵文物之一；第二节为“文澜塔的记忆”，笔者之一历时三年与之相伴。感情颇深，也曾写过诗文以记之，此次更是与同学找资料以求其详；第三节“神童神对”，取材于民间对陶澍自小聪慧、应对自如的赞叹，纵不泛其虚，但小淹人尚辞赋、推联对，大抵传于此吧；第四节，“七星岩与四十九棺”，是流传较广的传说之一，分别以神话和传说囊括了陶澍叱咤风云的显赫的一生；第五节“金鲤跳龙门”，神化了陶澍明断是非的非凡气势，如神化了的关云长；第六节是关于民族英雄左宗棠在小淹的九年。当然，也是陶澍的知遇之恩留住了他；正文后，是笔者对民间文化的一些了解及看法。

　　历史人物的是非功过自有文人墨客为之渲染，自有历史学家为之品评论足。在人民群众心目中，单纯简单的是非观神化了他们心目中的英雄的形象。

　　（一）陶澍画像

　　陶澍于道光十九年（公元一八三九年）逝世，距今近两个世纪，所存遗物并不多，何况一卷画像呢？可是，一九八六年四月，在安化县羊角塘乡花甲村村民黄范庭家里，它确确实实让人们震惊了一回。

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