祠庙建筑群是书院教学、藏书、祀祭三大建筑之一。在总体布局上采用左庙右学的形式。祠堂数目的多少依据祭祀的对象多寡而改变，最多的时候是清代嘉庆后期，各种祠堂有近30处，受祀者百余人。这在书院林立的清代中期，是罕见的。今存的祠堂有五处，分别为濂溪祠、四箴亭、崇道祠、六君子堂、船山祠，另有杉庵一处。其余的祠堂皆已毁坏，残垣断壁都已不存。它们的踪迹，只有到地方志中才能破译出来。我时常困惑：这些曾经倾注着心血、汗水和虔诚信仰的建筑，为什么会在短短一百年间，消失得无影无踪？逝去的建筑如同逝去的先人，慢慢被人遗忘，而灵魂隐藏在杂草丛中等待着后继的文化人去辨认。

    现存的五处祠堂都是清代建筑。祭祀对象以理学史上的重要学者为主，旁及书院建设有功之臣，是精神上的宗教崇拜。

    从形制上来讲，这些祠堂简单而统一，形体秀巧，构图平易，均为三开间，屋顶为硬山，前面是檐廊，廊顶上的梁、枋，考究而素雅，无多余的装饰。自上而下、自左而右，按祭圯人物的时间先后排列，两两并排，两排成院，院与院之间由回廊相连。

    濂溪祠建于1812年（嘉庆十七年），1820年（二十五年）迁建于今址，梁架上写有“嘉庆二十五年”等字样，祭祀对象为理学的开山始祖周敦颐。四箴亭修建于1624年（天启四年），屡毁屡兴，到1818年（嘉庆二十三年）迁建于今址，内壁嵌有明世宗注解的宋儒程颐四箴碑刻，祭祀的是理学的奠基人程颢程颐兄弟。崇道祠建于1314年（元延祐元年）。1494年（宏治七年）重建，1776年（乾隆四十一年）迁建于今址，祭祀的对象是理学集大成者朱熹、张栻。六君子堂始建于1526年（嘉靖五年），1820年（嘉庆二十五年）迁建于今址，所祭祀的对象是书院的始创者朱洞、首任山长周式及地方官员北宋李允则、南宋刘珙、明代陈钢、杨茂元。船山祠是在院内旧舍的基础上改建而成的祠堂，始设年代为1875年（光绪元年），祭祀对象为理学的后继者，岳麓书院学生王夫之。

    现存杉庵，为公元2000年修复。两层。下层厅堂用于陈列，南北向有檐廊，上层南向单面有廊。杉庵建筑的历史可以上溯到岳麓书院创立之前的晋代，当时陶侃在长沙任职，于现今杉庵的位置建庵读书，因门前遍种杉树而得名，后庵逐渐荒废。清代乾隆六十年（1795年），陶侃的后裔陶澍就读于岳麓书院，至道光十八年（1838年），陶澍官拜两江总督，于是返回母校巡视，念及祖先开创岳麓文教的功绩，特于院内重建“陶桓公杉庵”，并将家藏《麓山寺碑》宋拓本摹刻于庵内。杉庵的重建，当然是文化人怀旧情结的一种满足，给深藏在内心的文化荣耀找到了一种恰如其分的宣泄方法。

    除了祠堂和庵堂之外，另有大型祀祭建筑文庙。

    对中国书院现存建筑的考察中，书院有独立文庙建置的，这是惟一的孤例。文庙现存的形制，创始于1507年（正德二年），规格与当时各郡县的文庙相当。入清以后，屡有修葺，至1941年，大部分建筑被日军炸毁，棂星门、泮池、泮桥、洗心亭、寝殿、启圣殿均已不存，孔子神像、配祀与从祀木柱也已不见尸骨。

    现存文庙为二进庭院。第一进正面为照壁、南北向为牌枋，庭内有孔子塑像和明刻石狮。石狮格外古拙敦厚，憨态可掬，仿佛畜物也在孔子的礼教之下改变了噬人的血性。庭内古桑成荫、古槐苍茂。沿石径踏步上行穿过大成门，是第二进院落。大成殿、两庑环绕成一个秀巧的庭院。殿后的古枫，枝柯茂密，好像上天特别关照孔圣人，要给他一件遮雨挡阳的宝物，让凡人时刻想到做圣人的妙处，世间一切正在残缺或已经残缺的文化，都可以用那翠绿的树阴来缝补。如同文化一样，植物的神秘性，是凡人所不能理解的。

    大成殿曾于1941年被日军炸毁，现存殿宇为1945年重建，坐落在高敞的台基上，面阔五间，梁架高矗，正面为格扇槛窗，其余三面为砖墙，双层重檐歇山顶，覆黄色琉璃瓦。殿内装修华丽，天花藻井。壁上悬挂孔夫子及四配木刻像。旧时有一尊高大的孔子造像，两侧安放神橱，供奉先贤牌位，神橱细工镂花，精巧玲珑，涂朱描金。造像和神橱前有极精致的香案，案上摆有香炉、磬器、灯盏烛台。殿前有石板栏杆，御道正中为石雕盘龙，再下为月台，月台左右为两庑。两庑均为单层硬山，五开间，上覆青釉筒瓦。庑内旧有木柱，祭器配置与大成殿无二。

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作    者:江堤